一、一個(gè)數(shù)字，攻克全部書法結(jié)構(gòu)

書法？和數(shù)學(xué)有啥關(guān)系？莫不是作者要開始生拉硬拽？

非也。

長(zhǎng)久以來，學(xué)書者普遍持有一種根深蒂固的誤解，即認(rèn)為：學(xué)習(xí)書法只有臨摹這唯一的途徑。

鄧散木在《怎樣臨帖》中就說：“（學(xué)習(xí)書法）除多看多寫外，別無捷徑可走。”

“書法不可走捷徑”，似乎已成定論，筆者聽到耳朵都長(zhǎng)繭了。

但我研究書法，心心念念一以貫之的目標(biāo)，就是想找到整個(gè)書法的大規(guī)律，試圖建立一個(gè)合乎邏輯的書法理論與創(chuàng)作體系。

民國俞劍華在《書法指南》中說：茍欲求一簡(jiǎn)單之方法，以統(tǒng)御反復(fù)之字體，實(shí)為不易。

經(jīng)過“實(shí)為不易”的研究，我是確信已找到這個(gè)“簡(jiǎn)單之方法”的了。算不算捷徑暫且不說，足以給諸君提供一條迥異乎過往的思路。是否虛言，請(qǐng)君明辨。

這一切，要從一個(gè)數(shù)字講起。

二、過去書法研究方法的局限性

對(duì)于書法結(jié)構(gòu)（或稱間架、結(jié)體、結(jié)字）規(guī)律的理論研究，始于隋代智果的《心成頌》，至今已1400余年。不客氣地說，這些理論不僅沒把結(jié)字搞清楚，而且越搞越亂。致使大多數(shù)人學(xué)書法費(fèi)盡心力，難窺堂奧。

從邏輯學(xué)的角度說，古人研究書法最大的局限性，在于他們只懂得使用歸納法，即從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出規(guī)律。

一字有一字之寫法，三千字就有三千種寫法。那學(xué)書法可真是太難了！畢竟?jié)h字何止上萬，每個(gè)字練個(gè)100遍，啥時(shí)候是個(gè)頭。

自然，有些聰明人就著手去總結(jié)這三千字的共性出來，這三千字中必然有較類似的某種固定的模式，所謂“規(guī)律”是也。市面上最為流行的清人《黃自元結(jié)構(gòu)九十二法》便是此思維的產(chǎn)物。但，即便從3000法減少到92法，結(jié)果仍然是不能令人滿意的，初學(xué)者很少有能把這92法研究透的耐心和意志。到最后，仍然是字帖上有的字經(jīng)年累月才能學(xué)會(huì)，字帖上沒的字怎么也不會(huì)寫。那么繼續(xù)進(jìn)行歸納，48法、36法又如何呢？

沿著這條線思考下去，你就走進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)“歸納”的死胡同。

歸納法的先天缺陷，無法保證結(jié)論的普遍性和必然性，是無論如何都繞不開的。

不管你如何歸納，以下兩個(gè)問題是解決不了的。

①普遍性。法則是否絕對(duì)完備。108法，講清楚了書法結(jié)構(gòu)的所有方面嗎？萬一有些很重要的東西，你的法里沒講到呢？

②必然性。法則是否絕對(duì)正確。108法，每一法都絕對(duì)正確嗎？錯(cuò)一條就是誤人子弟啊。

古人的108法、84法、36法，充其量只能算是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，不可稱為書法之法。

兩千年書法教育陳陳相因，除了“多看多寫”、“臨摹臨摹”便沒別的了，其本質(zhì)原因就在于此。

既然西方哲學(xué)給我們帶來了“邏輯思維”，帶來了“演繹推理”，這個(gè)冗長(zhǎng)的循環(huán)也該就此跳出了。

所謂演繹法，就是先確定一個(gè)具有普遍性和必然性的絕對(duì)真理，以此真理為出發(fā)點(diǎn)、大原則，進(jìn)行形式邏輯的推演。只要大原則正確，推理結(jié)果就正確。所謂：萬變不離其宗。

假設(shè)古往今來，所有好看的字，都受某個(gè)終極規(guī)律的支配。若掌握了這個(gè)“終極規(guī)律”，我們豈不是一下子就突破了所有的字。

這個(gè)規(guī)律存在嗎？

好看的本質(zhì)到底是什么？

譬如下面一個(gè)“務(wù)”字，好看在哪里？怎么解釋？

本文將從邏輯上去推理漢字何以好看，為讀者解釋清楚：當(dāng)我們說某個(gè)字好看時(shí)，我們到底是在指什么？若讀者能跟緊我的思路，時(shí)機(jī)一到，定會(huì)恍然大悟，如金鱗透網(wǎng)，頓覺天地寬闊。

那時(shí)你就會(huì)覺得，書法和數(shù)學(xué)，真是大有關(guān)系嘞。

三、對(duì)美的認(rèn)知存在大眾普遍的共識(shí)

在《服飾色彩搭配》這本書中，有一段話，對(duì)我探求書法規(guī)律有著決定性的啟發(fā)意義。

作者說在服裝設(shè)計(jì)中：

“各部件是形式的客觀要素，它們的組合則是按照一定的形式法則設(shè)計(jì)的?；?qū)ΨQ、或均衡、或具有一定的比例關(guān)系。這些形式塑造出服飾的整體情調(diào)。單從形式條件來評(píng)價(jià)服飾作品時(shí)，對(duì)于美或丑的感覺在大多數(shù)人中存在著一種基本相通的共識(shí)——這就是形式美的法則?！?/p>

我們經(jīng)常說“蘿卜青菜，各有所愛”，說藝術(shù)無定法。但如果大多數(shù)人都承認(rèn)某物是美的（如王羲之書法），那就說明對(duì)于美的認(rèn)知，存在著大眾普遍的共識(shí)。

這個(gè)大眾普遍的共識(shí)，就是我所說的演繹法的出發(fā)點(diǎn)（這里先忽略掉小部分人的特殊審美趣味）。

也就是說，我研究書法，并不是從一個(gè)個(gè)好看的字開始，溯源而上，去尋求它們的共同規(guī)律。而是從“美的大原則”開始，順流而下，推演出一套東西。如果“美的大原則”正確，那我的這套東西就正確，正因?yàn)槟切┖每吹淖址狭宋业倪@套東西，它們才好看。

這是我的基本思路。

“過程哲學(xué)”創(chuàng)始人懷特海在《思維的方式》中說：所有體系化的思想，都必須始于前提。

我體系的前提就是“美的大原則”，就是“大眾普遍的共識(shí)”。

既然是共識(shí)，那就你知我知，毫無神秘性。

沒錯(cuò)，你應(yīng)該猜到，這個(gè)能攻克所有漢字結(jié)構(gòu)的數(shù)字，就是黃金分割率。

我的體系由此發(fā)端。

四、產(chǎn)生美感的三個(gè)“公理”

你看著這張圖，漢字結(jié)構(gòu)好看的奧秘，全在這里面。

如果能理解，就不必往下看了。不能理解，且聽我道來。

公理①：對(duì)稱能帶來美感。

此理人所共知，不再贅言。

它在比例上表示為1:1。

譬如寫個(gè)“十”字，橫寫完后，豎寫在哪才好看呢，很明顯，可以寫在橫的中點(diǎn)。

公理②：黃金分割能帶來美感。

這里我們默認(rèn)黃金分割能帶來美感，把它作為無需證明的“公理”來使用。至于黃金分割為什么能帶來美感，本文從略，后續(xù)會(huì)寫一篇文章《黃金分割帶來美感的深層次原因》進(jìn)行探討。

何為黃金分割？

一點(diǎn)把線段分成兩段，短線段與長(zhǎng)線段的比值等于長(zhǎng)線段與全長(zhǎng)的比值，則此點(diǎn)為線段的黃金分割點(diǎn)。

此比值可用數(shù)學(xué)方法求出，即大名鼎鼎的0.618。

我們用此理論來寫個(gè)“十”字，一橫一豎兩條線。

當(dāng)我們寫完橫之后，橫的長(zhǎng)度確定了，豎放在哪里呢？雖然有無數(shù)個(gè)點(diǎn)可放，但現(xiàn)在根據(jù)公理，豎放在黃金分割點(diǎn)上是最好看的。（這里有個(gè)問題，線段上有兩個(gè)黃金分割點(diǎn)，放在右點(diǎn)比左點(diǎn)更好看，此問題涉及到心理學(xué)，本文暫不論述。）

雖然對(duì)稱能帶來美感，黃金分割也能帶來美感，但好像豎放在黃金分割點(diǎn)上比在對(duì)稱點(diǎn)上的美感更高級(jí)一點(diǎn)似的。完全對(duì)稱略顯呆板。

請(qǐng)注意，我們這個(gè)“十”字仍未寫完。

橫和豎的相對(duì)位置雖然確定下來了，但是橫和豎的長(zhǎng)度該如何規(guī)定才有美感呢？

如果我的橫很短很短，豎很長(zhǎng)很長(zhǎng)，毫無疑問這個(gè)字即使符合上述的黃金分割，也是不具美感的。如下圖。

假設(shè)橫的長(zhǎng)度為單位1，顯然豎的長(zhǎng)度不能是100、10000，豎的長(zhǎng)度一定會(huì)在某個(gè)范圍內(nèi)波動(dòng)，才具有美感，超出這個(gè)范圍，我們的眼睛便會(huì)判斷它是丑的。這個(gè)范圍應(yīng)該怎么確定呢？

如果我們把“十”的橫豎連起來，做出一個(gè)外框矩形。那么，這個(gè)矩形太扁了不好看，太窄了也不好看（太扁和太窄實(shí)際上是一回事，只是同一個(gè)矩形橫放豎放而已）。

那矩形的長(zhǎng)寬比在什么范圍內(nèi)才算好看呢？

公理，公理！我們?cè)俅位氐近S金分割。

想必你聽說過“黃金矩形”這個(gè)概念。

我們說矩形的兩個(gè)邊之比為黃金分割比例（黃金矩形）的話，是臨界的美感。

即“美的矩形”的長(zhǎng)寬比應(yīng)為0.618:1~1:0.618，即0.618~1.618。

至于小于0.618的或大于1.618的矩形，我們暫時(shí)就認(rèn)為其比例不協(xié)調(diào)，并定義其為“丑”。

據(jù)說，蒙娜麗莎臉的比例，就完美符合黃金矩形。

既然黃金矩形使蒙娜麗莎的臉型協(xié)調(diào)好看，難道不能使?jié)h字的外形協(xié)調(diào)好看嗎？

不過從視覺上，0.618這個(gè)比例是小數(shù)，無法一眼找到，不利于書法操作。

于是我們不妨尋求其在整數(shù)比上的近似。

2/3 = 0.667 ≈ 0.618。

我們用整數(shù)比2:3去近似黃金分割比例，則公理②可以寫成。

公理②：黃金分割能帶來美感，比例為2:3。

再看最后一條。

公理③：三等分能帶來美感，比例為1:1:1。

這一條其實(shí)可以由前兩條公理推導(dǎo)出來。

若把對(duì)稱理解為二等分（1:1），則三等分（1:1:1）可作為特殊形式的對(duì)稱。

用黃金分割來解釋的話，則短邊為1，長(zhǎng)邊為2，全長(zhǎng)為3。

根據(jù)黃金分割的定義，1:2（短線段比長(zhǎng)線段）就約等于2:3（長(zhǎng)線段比總長(zhǎng)）。

也就是說1:2也是黃金分割在整數(shù)比上的近似，只不過精度沒有2:3高。

至此，整理下產(chǎn)生美感的三個(gè)“公理”，或者說三種比例。

對(duì)稱，比例為1:1。

三等分，比例為1:1:1。

黃金分割，比例為2:3。

馬上來進(jìn)行運(yùn)用。

五、所有好看的字共同遵守的法則

只要我們將這三個(gè)比例付諸書法實(shí)踐，神奇的事情瞬間就會(huì)發(fā)生。

“相”字怎么寫？

首先，外接矩形的長(zhǎng)寬比要順眼（具體多少是順眼，根據(jù)個(gè)人審美的不同，可以在在0.618~1.618之間波動(dòng)）；其次，左邊“木”和右邊“目”，比例1:1（對(duì)稱）。

看見沒，你這么寫，這個(gè)字就是好看的（暫且忽略掉些許誤差，以后會(huì)完善）。

這背后的邏輯是，實(shí)際存在一個(gè)順眼的矩形形狀，沿著順眼比例的中線切分，我們認(rèn)為這個(gè)圖形是好看的。這個(gè)矩形，及矩形的切割方法，符合某種秩序（對(duì)稱、三等分、黃金分割），我們?nèi)祟惖难劬Ρ灸艿馗杏X到了這個(gè)秩序，于是便感覺它好看、順眼。

這時(shí)，把“相”字放到這個(gè)框里，這個(gè)“相”便繼承了矩形及矩形分割的好看性，于是我們認(rèn)為這個(gè)字也是好看的。

因?yàn)檫@個(gè)字背后遵循著一個(gè)秩序！

亞里士多德說：“美的主要形式是秩序、勻稱、明確”，“一個(gè)美的事物……不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小，因?yàn)槊酪?strong>體積與安排?！?/p>

普通人通過感性可以本能地察覺到這個(gè)秩序（因?yàn)榇嬖诖蟊娖毡榈墓沧R(shí)），察覺到“體積與安排”，發(fā)出一聲“這個(gè)字挺好看的”感慨，但是因?yàn)槿狈ρ芯?，他卻不知道好看在哪里。

唐代書論家張懷瓘云：視之不見，考之則彰。

說得多么明白！我們有理由相信古人是懂這些道理的，不然說不出這么精準(zhǔn)、嚴(yán)絲合縫的話。

繼續(xù)推演，左右結(jié)構(gòu)的字，“物”、“理”等等，本質(zhì)上和“相”都是一樣的，從數(shù)學(xué)角度上看，沒有任何區(qū)別。

那“謝”呢？三等分嘛。容易。

那上下呢？“蓋”、“雲(yún)”？還不是一回事，上下二等分罷了。

包世臣的《藝舟雙楫》中記載了清人黃小仲的一句話：“書之道，妙在左右有牝牡相得之致。”左右相得，上下不也要相得嗎？

何謂“相得”？何謂“適宜”？何謂“協(xié)調(diào)”？何謂“法度”？

大眾普遍的共識(shí)。

黃金分割是也！

那再復(fù)雜一點(diǎn)的字？比如“繁”。

依然是如此，只不過多切割幾次而已。

我們構(gòu)建一個(gè)稍瘦的比較順眼的矩形。將其橫向二等分，就是上下“敏”和“系”的比例。上面的“敏”呢，再來個(gè)豎向二等分。下面的“系”，上下繼續(xù)二等分。

妙就妙在，我們可以無限分下去。“敏”的“每”，上面“人”和下面“母”，上1下2，“母”的橫再等分。

這其中的邏輯是，我們不斷用符合黃金分割美感的分割方法去分割一個(gè)本來就很順眼的矩形，然后把“繁”字放到其中，這個(gè)“繁”字就繼承了該矩形及矩形分割方法的秩序。當(dāng)普通人看到它時(shí)，本能地感受到了秩序，就莫名其妙地認(rèn)為這個(gè)“繁”字是好看的。

書法結(jié)構(gòu)好看之本質(zhì)，就在于此！

對(duì)于每個(gè)字，自己分割分割，設(shè)計(jì)一下比例和形狀，在心里推演一下，即使不參考字帖，也能知道個(gè)大概。讀帖時(shí)，也可用此方法去分析古人的字，從邏輯上，所有好看的字必然符合此法。（當(dāng)然，不可能也沒必要完全做到數(shù)學(xué)上精準(zhǔn)的1:1，1:2，允許有一定的誤差。）

善書者眼中皆是比例、形狀、關(guān)系，忘卻字形為何物，所謂“目無全?！笔且?。

想想“庖丁解?！钡牡涔剩叶⊙壑械呐＝^不是普通人眼中的“全?！?，而是各種骨隙如同X光照射般暴露在眼前。是一個(gè)又一個(gè)“下刀處”。

我們寫字時(shí)必當(dāng)同此感覺乃可。字形要退居幕后，眼中看到的是一組又一組點(diǎn)線面的關(guān)系，心中不斷推演著各種比例和形狀。如孫過庭的精辟之語，“亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全?！?。

董其昌說：書家之結(jié)字，畫家之皴法，一了百了，一差百差。

你怎么能一了百了，突然之間一下子把所有的字都掌握呢？

若不去揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)（這里很像哲學(xué)中所謂“共相”），是不可能做到的。

臨摹臨摹，無視法理的存在，而去死寫形跡，不敢說白費(fèi)功夫，起碼是效率低下。如同巴甫洛夫之狗，條件反射而已。

明白了三種美的比例，所有的字在你眼前瞬間褪去神秘的面紗，隨便一想就知道咋寫了。當(dāng)然，我絕沒有否定臨摹字帖的價(jià)值，很多細(xì)微處、精妙處，不看字帖，自己是鼓搗不出來的。但是，整個(gè)字的大體脈絡(luò)，大框架，掌握了，寫出來的字也就丑不到哪去。

試一下。比如“眼前”，“眼”，左1右1，右邊上1下1（或上2下3）?！扒啊保?下2，下面左1右1（或左3右2）。

非常簡(jiǎn)單。不過是來來回回倒騰那些比例而已。

這種比例方法雖然好用，卻會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)問題或者說兩個(gè)不足。

①這樣寫太死板了。

②字帖上有的字有些部分超出了你的比例線，怎么解釋？

如下面的“儀”字，主體部分雖然大致符合比例，但右下角的斜鉤出去了，這不是說明你的比例是胡扯的嗎？

別急，我后面有簡(jiǎn)單的方法處理這兩個(gè)問題，使其更完善，請(qǐng)暫時(shí)先包容下這些小瑕疵。

米芾說過：真字甚易，唯體勢(shì)難。

以前看到這話，你根本無法理解。真書，即楷書，這么難，難死了，好幾年也寫不好，怎么可能“甚易”呢？

現(xiàn)在呢？

知道所有的字都守著同一個(gè)規(guī)律，作何感想？

米芾早已看穿一切。

我們寫字的本質(zhì)也就變成了，不斷去制造具有美感潛質(zhì)的比例和形狀。

達(dá)芬奇說：美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上。

香奈兒創(chuàng)始人可可·香奈兒說：時(shí)尚就像建筑，一切關(guān)乎比例。

一切關(guān)乎比例，此語道破天機(jī)。

六、柵格系統(tǒng)

使用比例系統(tǒng)輔助制造美感，在書法中看似創(chuàng)新，在西方藝術(shù)（如設(shè)計(jì)、攝影、構(gòu)圖）中，卻是早已有之。

柵格系統(tǒng)英文為“grid systems”，也有人翻譯為“網(wǎng)格系統(tǒng)”，指利用一系列垂直和水平的參考線，將頁面分割成若干個(gè)有規(guī)律的列或格子，再以這些格子為基準(zhǔn)，控制頁面元素之間的對(duì)齊和比例關(guān)系，從而搭建出一個(gè)具有高度秩序性的頁面框架。

例如谷歌的Material Design中，將整個(gè)頁面看做是一個(gè)網(wǎng)格，所有頁面元素都與網(wǎng)格線對(duì)齊，并且將這一規(guī)則貫穿于整個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

掌握柵格系統(tǒng)是從事版式設(shè)計(jì)所必須具備的基礎(chǔ)修養(yǎng)之一，柵格系統(tǒng)作為一種行之有效的版式設(shè)計(jì)法則，它使所有的版面構(gòu)成元素之間的協(xié)調(diào)一致稱為可能。

因?yàn)闀ńY(jié)字相對(duì)比較簡(jiǎn)單，只用到三個(gè)比例即可，柵格系統(tǒng)則需要更豐富的比例，但原理無二。

版式設(shè)計(jì)中的柵格系統(tǒng)

網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的柵格系統(tǒng)

UI設(shè)計(jì)中的柵格系統(tǒng)

七、九宮格

“柵格系統(tǒng)”始于西方，盛于當(dāng)代。然而在中國，卻也稱得上“古已有之”。

古人早已在練字中熟練使用簡(jiǎn)化版的“柵格系統(tǒng)”了，這就是著名的九宮格。

據(jù)傳，九宮格是唐代歐陽詢發(fā)明的。唐代是楷書的鼎盛時(shí)期，注重法度，歐體又被譽(yù)為“楷書極則”。所傳應(yīng)非空穴來風(fēng)。

九宮格到底有什么用呢?

清人劉熙載在《藝概》中也說：欲明書勢(shì)，須識(shí)九宮。

平時(shí)大家也都聽說過九宮格，甚至使用過，你的使用方法正確嗎？如果你像下圖這樣使用，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，完全沒get到九宮格的點(diǎn)。

九宮格即是用三等分近似黃金分割的簡(jiǎn)易柵格系統(tǒng)。

左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)的字，1：2，2：1，基本分割方法都在其中，中間的四個(gè)焦點(diǎn)即是4個(gè)黃金分割點(diǎn)。而1：1很好識(shí)別，無需輔助線。

就是說，用九宮格可以表示出絕大多數(shù)字的結(jié)體。

你仔細(xì)看著它。

看到了沒？

里面有“花”，有“露”，有“徒”，有“物”。

從小到大，你學(xué)過的每一篇課文，接觸到的每一個(gè)字，都在這里面。

所有中國人用漢字寫出的東西，都在這里面。

這就是漢字的萬能公式！

弄懂它，就破解了漢字好看的奧秘。

如下圖這樣，整個(gè)字寫在了中宮附近，四周留出這么多空白，其他八宮還有什么作用呢？

很顯然，書者未能理解九宮格的真意。

不止今人，古人也未必都明白九宮格的奧妙所在。

清代王澍《翰墨指南》云：“結(jié)構(gòu)之法須用唐人九宮式，則間架密致，有斗筍接縫之妙矣。九宮者，每一格中有九小格如井字樣，臨帖時(shí)牢記某點(diǎn)在某格之中，某畫在某格之內(nèi)。記熟則出筆自肖法帖，且能伸能縮，惟我所欲矣。”

元代陳繹曾《翰林要訣》云：九宮結(jié)構(gòu)，隨字點(diǎn)畫多少疏密，各有停分，作九九八十一分，界畫分布，以便臨摹。

以上二位前輩只把九宮格當(dāng)成臨摹的“坐標(biāo)定位”，最終目的是“記熟”。把九宮格用成了死記硬背的工具，大材小用。

也有些古人真的在用比例意識(shí)分析漢字結(jié)構(gòu)。

元人所作《書法三昧》中有言：布置如“中” 字孤單則居中?！褒垺?字相并則分左右為二停?！皼_” 字則分為三停?！霸啤?字則分為上下二停。凡四方八面，點(diǎn)畫皆拱中心。

除了沒有發(fā)現(xiàn)2:3，二等分和三等分他們都注意到了。

可惜古人不能把比例系統(tǒng)理論化，僅停留在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，為大眾所忽視。

《書法三昧》這本書趙孟頫曾傳抄過，想必松雪作字時(shí)，應(yīng)有一“比例系統(tǒng)”成竹于胸焉。

八、三比例之統(tǒng)一

如下三個(gè)帶來美感的比例：

①對(duì)稱 1:1；

②三等分 1:1:1；

③黃金分割 2:3。

即是我所說的演繹推理的前提，是“美的大原則”。

然而一個(gè)問題使我心有不安：為什么是三個(gè)？

美的大原則，不應(yīng)該是只有一個(gè)至高原則嗎？三個(gè)算是怎么回事？

因而三個(gè)比例需要進(jìn)行統(tǒng)一。

對(duì)稱，即二等分，和三等分一起，可以統(tǒng)一到“等分”上。

如果黃金分割也可看成“等分”的話，那三比例就成一個(gè)了。

貌似可以。當(dāng)我們用2:3去近似黃金分割時(shí)，黃金分割不就是五等分嗎？

按這個(gè)思路，我們的比例可以寫成：

二等分，1:1；

三等分，1:1:1；

四等分，1:1:1:1；

五等分，（1:1）:（1:1:1）。

因?yàn)樗牡确旨磧纱味确?，所以可刪去。

那帶來美感的三個(gè)比例，其本質(zhì)即 “等分”。

等分能帶來美感！

為求方便，我用一個(gè)字來代表“等分”。

那就是“均”。

明代項(xiàng)穆在《書法雅言》中總結(jié)了書法最重要的原則，他說：大率書有三戒，初書分布戒不均與欹，繼知規(guī)矩戒不活與滯，終能純熟戒狂怪與俗。

“戒不均”就是要追求“均”，我的理論和古人的感悟是嚴(yán)絲合縫的。

民國張樹候《書法真詮》云：吾謂作字之道，其結(jié)體不過一“稱”字；布白不過一“勻”字。

“勻稱”，看似二字，其實(shí)也不過就是一個(gè)“均”。

外行寫字，字形是散亂的、任意的、雜多的，而內(nèi)行會(huì)做到“均”，把雜多的筆畫整理出一種秩序，這便是書法入門與否的標(biāo)志。

“對(duì)規(guī)律性、秩序感的形式追求是人類設(shè)計(jì)的永遠(yuǎn)審美理想?！保S柏青《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》）

九、斐波那契數(shù)列

我對(duì)三比例的統(tǒng)一，是生猛粗暴的，有點(diǎn)強(qiáng)行往“等分”，往“均”上靠攏的意思。

實(shí)際上，它們有更科學(xué)的統(tǒng)一方法，這就是數(shù)學(xué)上著名的“斐波那契數(shù)列”。

1、1、2、3、5、8、13、21、34、55、89、144、233……

觀察可以發(fā)現(xiàn)，后一個(gè)數(shù)字，是前兩個(gè)數(shù)字之和。并且如果把前后兩個(gè)數(shù)字相除，獲得的數(shù)值就會(huì)越來越趨近一個(gè)數(shù)字，1/2=0.5，2/3≈0.67，3/5=0.6，5/8=0.625，8/13≈0.615，… ，144/233≈0.618。

當(dāng)數(shù)列的最后兩項(xiàng)趨近于無窮大的時(shí)候，前后兩個(gè)數(shù)字之比即完全等于黃金分割的數(shù)值。

我們重點(diǎn)看這個(gè)數(shù)列的前4項(xiàng)：

1、1、2、3、5、8、13、21、34、55、89、144、233……

1:1，即二等分，即對(duì)稱。

1:2，即1:1:1，即三等分。

2:3，即五等分，即黃金分割。

即是說，依照數(shù)學(xué)原理，二等分和三等分是一種特殊的、近似的、簡(jiǎn)易的黃金分割。

在數(shù)學(xué)上，三比例可以統(tǒng)一為黃金分割！

至此，我所謂的“美的大原則”，“大眾普遍的共識(shí)”，便只有一個(gè)黃金分割，沒別的！

我之所以多此一舉地把三比例統(tǒng)一為“等分”，一是為了敘述簡(jiǎn)潔，只用一個(gè)“均”字便可代表；二是為了和古人的經(jīng)驗(yàn)保持一致，古人沒有“黃金分割”一說，但很多人都提到過結(jié)構(gòu)要做到“均”。

如包世臣在《藝舟雙楫》中說：“字有九宮。九宮者，每字為方格，外界極肥，格內(nèi)用細(xì)畫界一“井”字，以均布其點(diǎn)畫也?！?/p>

均布其點(diǎn)畫，說得多明白！

包世臣看出了九宮格的真理。

十、模度

在二維的平面設(shè)計(jì)中使用比例，有一套柵格系統(tǒng)。

在三維的建筑設(shè)計(jì)中，同樣有人注意到了比例的強(qiáng)大，并發(fā)明了一套系統(tǒng)。

那就是法國著名建筑師勒·柯布西耶和他的模度。

柯布西耶認(rèn)為一個(gè)身高6英尺（183cm）的男子，其身體比例是具有美感的，作為他推理的出發(fā)點(diǎn)。

既然6英尺的男子具有美感，那么研究其身上比例，并把這些比例挪用到建筑上，建筑就自然而然“繼承”了美感。

都有哪些比例呢？

達(dá)芬奇曾發(fā)現(xiàn)：人的身高與臍高符合黃金比。

柯布西耶發(fā)現(xiàn)：人的舉手高是臍高的二倍。

舉起手的人給出了比例的關(guān)鍵點(diǎn)：足、肚臍、頭、舉起手的指尖。

經(jīng)過測(cè)量，身高183cm的人，臍高為113cm，舉手高為226cm。

113/183 ≈ 0.617；

226/113 ≈ 2。

所以肚臍是身高的黃金分割點(diǎn)，是舉手高的中點(diǎn)。

而指尖到頭和頭到肚臍的比例同樣是黃金比：

（226-183）/（183-113） ≈ 0.614。

那么從指尖到腳的各段長(zhǎng)度，就是一段斐波那契數(shù)列（如同1,2,3）。

它包含了數(shù)學(xué)上最簡(jiǎn)單也是最有力的變化，即單位、倍數(shù)、黃金比。

柯布西耶以人的臍高為標(biāo)準(zhǔn)，按黃金比拓展了一系列的尺寸，稱為紅尺；以人的舉手高為標(biāo)準(zhǔn)，按黃金比拓展了一系列的尺寸，稱為藍(lán)尺。

建筑設(shè)計(jì)時(shí)，需要尺寸，就直接從紅尺或藍(lán)尺（或二者相減）中去找，既省事方便，又保證了每個(gè)尺寸都在一個(gè)更大的秩序中有其位置。

如大門高度選一個(gè)尺寸，房屋高度選一個(gè)尺寸，這兩個(gè)尺寸其實(shí)是有黃金比暗含其中的。

多么巧妙的智慧！

“模度是吾師窮其一生，努力探索如何使房子稱為“建筑”而創(chuàng)造出的一個(gè)工具。……其目的是為建筑以及工業(yè)設(shè)計(jì)提供一個(gè)符合人體尺度的、具有和諧比例關(guān)系的尺寸控制工具?！保嗦　赌６取啡瘴陌嫘蜓裕?/p>

愛因斯坦曾與柯布西耶有過對(duì)談，他評(píng)價(jià)說：此比例系統(tǒng)極易產(chǎn)生美妙形式，很難產(chǎn)生丑陋形式。

那么，當(dāng)我們把這個(gè)比例系統(tǒng)（1,1,2,3）運(yùn)用到書法上時(shí)，也應(yīng)是極易產(chǎn)生美妙形式，很難產(chǎn)生丑陋形式的。

在這個(gè)比例系統(tǒng)中，我們的書法異常簡(jiǎn)潔，只用了3個(gè)“尺寸”（1,2,3），那建筑中需要多少個(gè)呢？

馬賽公寓的設(shè)計(jì)，從整體布局到細(xì)部的各個(gè)尺寸都在模度的控制之中。

柯布西耶讓事務(wù)所成員作出了所有尺寸的目錄。

發(fā)現(xiàn)只需要15個(gè)基本尺寸——

“15！”

柯布西耶說：

讓我們歡呼數(shù)的偉大吧！

十一、極坐標(biāo)：完美的數(shù)形結(jié)合

如前所言， “法”要具備普遍性和必然性。

我們把黃金分割當(dāng)成公理來使用，必然性是保證了，那普遍性呢？

一個(gè)“均”字，是完備的嗎？能解釋書法結(jié)構(gòu)的方方面面嗎？

顯然不能！

那欠缺在何處呢？

我從高中起，一直有個(gè)執(zhí)念，就想把一個(gè)字往坐標(biāo)系里放，然后試圖用數(shù)學(xué)思維研究書法結(jié)構(gòu)。但我一直沒鼓搗出來，因?yàn)槲曳诺氖瞧胀ǖ淖鴺?biāo)系。

有次，我靈機(jī)一動(dòng)，往極坐標(biāo)系里放放會(huì)怎樣呢？

我們知道，在極坐標(biāo)中，對(duì)于平面內(nèi)任意一點(diǎn)，都可用相對(duì)于原點(diǎn)的一個(gè)長(zhǎng)度和一個(gè)角度來表示。

關(guān)鍵就在這里，長(zhǎng)度和角度！

平面內(nèi)的任何圖形，在極坐標(biāo)中都可以用長(zhǎng)度和角度表示出來。換言之，長(zhǎng)度和角度是完備的。

書法結(jié)構(gòu)作為平面內(nèi)的一種圖形，無外乎長(zhǎng)度和角度！

如果我研究透了長(zhǎng)度和角度，就研究透了書法結(jié)構(gòu)。

很顯然，并不是所有的長(zhǎng)度都具有美感，所有的角度都具有美感。

那么我們必然要對(duì)長(zhǎng)度和角度進(jìn)行優(yōu)選。

把長(zhǎng)度進(jìn)行優(yōu)選，其結(jié)果——

  就是“均”！

把角度進(jìn)行優(yōu)選呢？

依照比例系統(tǒng)，180°進(jìn)行等分，就是90°，也就是書法中的“橫平豎直”（也即柵格系統(tǒng)中的橫豎輔助線）。我把它同樣用一個(gè)字來表示，就是“正”！項(xiàng)穆的那句話“初學(xué)分布，戒不均與欹”，“欹”就是斜，“戒欹”就是不要斜，就是正。

長(zhǎng)度 → 均。

角度 → 正。

因?yàn)樵谧鴺?biāo)平面中長(zhǎng)度和角度是完備的，所以在書法結(jié)構(gòu)中我的“正”和“均”也是完備的。

證畢。

結(jié)論：

黃金分割（比例系統(tǒng)）保證了必然性。

正和均（極坐標(biāo)系）保證了普遍性。

十二、秩序與反秩序

然而，練過字的都知道：并沒有真正的橫平豎直！

高手寫字，橫和豎都是有傾斜的。這如何解釋？

我們要把“正”和“均”再做一次統(tǒng)一。

為什么正均能帶來美感呢？為什么柵格系統(tǒng)能帶來美感呢？為什么整齊、等分能帶來美感呢？

這個(gè)問題，我在后續(xù)文章《論書法結(jié)構(gòu)美的心理學(xué)原理》中會(huì)進(jìn)行詳細(xì)探討，在此只說個(gè)簡(jiǎn)易版本。

這是因?yàn)檎途谋举|(zhì)，即是秩序。

美學(xué)大家貢布里希曾說“有一種秩序感的存在，它表現(xiàn)在所有的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而且，我相信它的根在人類的生物遺傳之中?！保ā吨刃蚋小b飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》）

柯布西耶在《模度》中說：

“秩序是真正的生命之匙。對(duì)秩序的探尋，使得人類與其他物種區(qū)別開來。通過秩序來統(tǒng)治混亂的欲望反映了人類的深層次精神追求。”

對(duì)秩序的追求是人的本能。（有心理學(xué)實(shí)驗(yàn)支持，以后再講。）

20世紀(jì)美國心理學(xué)家馬斯洛“需求層次理論”指出： 我們每一個(gè)人對(duì)安全、穩(wěn)定、秩序的需求，是僅次于生理需求的最為基本的需求。

所以秩序能帶來美感，整齊的排版能帶來美感，均勻的布局能帶來美感。

復(fù)雜就復(fù)雜在，人不止要滿足本能，更要超越本能。

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。

秩序并不是藝術(shù)的終極，藝術(shù)還要反秩序。

馬斯洛需求層次理論：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。

對(duì)秩序的需求，在安全需求層面，只是人的底層需求。

人的最高需求是自我實(shí)現(xiàn)！

若書法只有正均，是做不到自我實(shí)現(xiàn)的。

所以我們需要在保證大秩序的同時(shí)，進(jìn)行一定的反秩序。

所以沒有真正的橫平豎直。

用現(xiàn)代的語言說，叫秩序和反秩序。用古人的話，就是“陰陽”。

什么是藝術(shù)？

劉熙載在《藝概》中，開篇第一句話就是：藝者，道之形也。

藝術(shù)，是道的外在顯現(xiàn)。

何為道？《易經(jīng)》中說：一陰一陽之謂道。道的本質(zhì)即是陰與陽的關(guān)系。

我們看黃金分割這種東西，實(shí)際上與太極圖異曲同工。太極圖要表現(xiàn)的，陰中有陽、陽中有陰，不就是陰陽量的配比嗎？陰、陽，并不是均等靜止的，而是動(dòng)態(tài)變化，相互轉(zhuǎn)換的。

黃金分割不正是陰陽配比中一個(gè)比較舒服的點(diǎn)嗎？

比起對(duì)稱，黃金分割更有動(dòng)感，存在更多變化的可能。

黃金分割便是道在比例上的一個(gè)體現(xiàn)！

再用西方的話進(jìn)行描述：黃金分割是幾千年來人們基于對(duì)自然世界的觀察，以幾何和比例的方式總結(jié)的美學(xué)規(guī)律，柯布西耶稱它為 “確定任何事物的標(biāo)尺”，是通過“秩序”與宇宙力相接觸的點(diǎn)，“秩序”通過幾何和比例的方式表達(dá)，而成為神圣的原理。（高宏宇《神圣的比例——勒·柯布西耶的“模度”》）

想通這一點(diǎn)，那么黃金分割就屬于“道”，屬于“宇宙力”的范圍了，是自然界的某種超然的法則，萬物默默遵循其運(yùn)行而不自知。

而我們力求把書法寫好看的過程，我們執(zhí)筆書寫下的每一條線，都是對(duì)這個(gè)自然界神理、對(duì)道的模擬與復(fù)現(xiàn)。

從此刻起，如果你從一篇小小的書法作品中體悟出宇宙人生，應(yīng)無須感到任何驚訝了。

（在后續(xù)文章《論書法結(jié)構(gòu)美的哲學(xué)原理》中會(huì)對(duì)“秩序和反秩序”進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)層面的詳細(xì)解釋。）

話說回來，如果我的正均不是完備的，正均之外，還要再加點(diǎn)什么呢？

一個(gè)字——“變”！

十三、正均變

正、均、變，才是終極之法。

還記得“儀”字的斜鉤出格了嗎？那便是“變”在起作用。

先用“正均”定一個(gè)大框架、大秩序，再用“變”去反掉這個(gè)秩序。

我把變掉“正”，稱為“破正”；變掉“均”，稱為“破均”。

混亂的字結(jié)構(gòu) → 正、均 → 破正、破均 → 好看的字結(jié)構(gòu)。

這便是我的“正均變”書法體系。

如何“破正”、“破均”，會(huì)有文章詳談。

仍需注意：我所倡導(dǎo)的法，倡導(dǎo)的三種比例，不是限制，而是解放。

就如同科學(xué)規(guī)律不是約束而是生產(chǎn)力一樣。

因?yàn)椤白儭钡拇嬖冢也⒉粫?huì)把你限制在一個(gè)封閉的正均體系之中。

哲學(xué)家懷特海說：我們要有體系，但體系應(yīng)該是開放的。換言之，我們應(yīng)當(dāng)保持對(duì)體系局限性的敏感度。在現(xiàn)有體系之外總會(huì)有模糊之處，留待細(xì)節(jié)的深入。

本文只是開頭。

用此體系去解釋傳統(tǒng)的書法經(jīng)驗(yàn)，如中宮收緊、主筆、重心、寧左勿右、寧上勿下等，披荊斬棘，摧枯拉朽，百試不爽。不僅易于理解，而且易于操作。

我會(huì)用一系列文章進(jìn)行推演，保證合乎邏輯，助你逐漸使用理性分析而非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)審視書法。

這是一條前所未有的通途。

你瞧！

那亂麻一樣紛繁復(fù)雜的書法結(jié)構(gòu)，成千上萬的漢字字形，古今所有書家窮極努力、窮極想象所能達(dá)到的境界，諸家、諸體、諸字……

無非，正、均、變，而已。

回答開頭的問題，“務(wù)”字好看在哪？

畫一下就知道咯。

附錄、啟功先生的“黃金結(jié)字律”

啟功先生有詩云：

用筆何如結(jié)字難，縱橫聚散最相關(guān)。

一從證得黃金律，頓覺全牛骨隙寬。

（《論書絕句一百首》第99首）

“黃金結(jié)字律”是啟功在長(zhǎng)期觀察、臨摹和測(cè)量北朝和唐人名碑的過程中發(fā)現(xiàn)的一套楷書結(jié)字規(guī)律。

注意，啟功的“黃金律”是根據(jù)字帖歸納得來的，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。只不過古人停留在108法、36法，而啟功歸納到了1法（黃金分割）的級(jí)別，可謂創(chuàng)舉。

把他的黃金律放在文末，是為了給我的體系提供一個(gè)力證。

因?yàn)槲业捏w系是自上而下演繹推理得來，說得再天花亂墜，用到字上不符合也沒用。啟功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，正好補(bǔ)全了空洞的理論，說明字是符合黃金律，符合推理結(jié)果的，這樣真理才能“比翼雙飛”。

啟功先生認(rèn)為一個(gè)字的重心并不是一點(diǎn)而是四點(diǎn)，他曾說，“其法將每大方格縱橫各劃十三小方格，中間三小格縱橫成十字路，每行小格為五三五。自左上一交叉點(diǎn)言，其上左俱為五，其下其右俱為八。此十字路中四交叉點(diǎn)，各為五比八之位置，合乎黃金分割之理焉?！?/p>

當(dāng)一個(gè)字的主要筆畫都經(jīng)過這四個(gè)點(diǎn)（在國外的攝影理論里把這4個(gè)點(diǎn)稱為“趣味中心”）時(shí)，這個(gè)字寫出來就中宮收緊、外勢(shì)伸展，因而字形妍美漂亮。

我們發(fā)現(xiàn)，啟功的“黃金律”其實(shí)就是更精確化的“九宮格”。

九宮格用1:2、2:3近似黃金律；啟功用3:5、5:8近似黃金律。

總之都逃不過斐波那契數(shù)列（1,1,2,3,5,8,13……）。

我的體系，不在于創(chuàng)造某種習(xí)字格，或讓大家理解習(xí)字格。

而是要讓大家懂得格子（柵格系統(tǒng)、模度）背后的道理，并以此為演繹推理的出發(fā)點(diǎn)，推出更多更普適的東西。

敬請(qǐng)期待。

作者：亦斯書法
鏈接：https://www.jianshu.com/p/c1c3e9643b1a
來源：簡(jiǎn)書
著作權(quán)歸作者所有。商業(yè)轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系作者獲得授權(quán)，非商業(yè)轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。